[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]

대수맥

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대수맥

(2013-09-08 11:26:11, Hit : 2860, Vote : 107)

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[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]

상서商書 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다.

설契이 상商에 봉封을 받았는데 탕湯이 고을나라를 하나로 통일하여 나라 이름으로 삼았다.   모두 17편篇이다(契始封商湯因以爲有天下之號書凡十七篇).   [시경詩經 상송商頌]의 <장발長發>에서 <玄王桓撥...相土烈烈...>이란 대목이 나오고 [죽서기년竹書紀年 제상편帝相篇]에서도 <15年商侯相土作乘馬遂遷于商邱>라 하여 어느 정도 이런 사실을 확인해준다.

탕서湯誓 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다.

탕湯 shang의 이름은 이履 lŭ이고(名履 -죽서기년竹書紀年) 성姓은 자씨子氏 zi이다.   모범적인 동방계 이름씨인 <여씨 즉 루씨 어른>이다.   탕湯은 호號 또는 시호諡號로 보고 있다.  [탕서湯誓]는 하걸夏桀이 포악暴惡하다는 명분名分으로 군사를 일으키려고 할 때 가장 중요한 세력인 박읍亳邑이 탐탁지 않게 여기자 이들을 설득하려 맹세한 말이다.

왕이 말하였다.   [동방인으로서의] 분수(품격品格)에 맞는 얼을 지닌(格爾) 여러 분들이여!  모두 내 말을 들어주시오.  <비이>의 작은 어른으로서 감히 난리를 일으키려고 하는 게 아니라 하가 많은 허물을 지녀서 하늘같이 높으신 큰 어르신이 없애라고 하셨습니다.  王曰格爾衆庶悉聽朕言非台小子敢行稱亂有夏多罪天命殛之...<탕서湯書>

여기에서 [비이非台]란 무엇을 말하는 것일까? 라는 궁금증이 키포인트로 등장한다.  한족漢族들도 [非]는 아예 없는 듯이 취급하며 <이台=小子>라는 등식等式으로 인식하여 <나 소자小子는>으로 해석하면서 반드시 이台로 읽기를 권고한다(이아爾雅도 그 근거로 바로 이 문장(非台小子)을 들고 있다).

그렇다면 아무 필요 없는 <비非>가 어디서 난데없이 날라 와 붙여진 건 아닐 터이니 반드시 원문原文 소리글자에 근거했을 것이다.   다만 한족漢族의 인식으로서 이해가 어려웠을 뿐이다.   무얼 의미하는 말소리글자였을까?   우리말로 풀어보자.

[비이非台 fēi-yí는 비이肥夷 féi-yí*비리卑離 bēi-lí]로 자연스럽게 이해된다.   <아비 계열>의 씨 어른인 것이다(반드시 이台로 읽으라 한 까닭이 이 때문일까?).   즉 이 문구文句는 <비이의 작은 어른으로서>로 부드럽게 이어지는데 그가 천을天乙로 일컬어지는 이유(을乙은 필자筆者가 나중에 확장된 새 을乙이 아니라 원형原型이 누에가 잠자는 모양 을乙로서 신농계神農系 어군語群 이라고 설명했다)와

설契의 13세손世孫인 주계主癸의 비妃인 부도扶都 fú-dū(부父 fŭ와 같은 소리로 아비 터의 아낙네란 이름이다)가 흰 기운이 달을 뚫은 걸 보고 탕湯을 낳았다고 하는 이야기 [1] 는 모두 아비 계와 관련이 있다(...後13世生主癸主癸之妃曰扶都見白氣貫月意感以乙日生湯號天乙 -죽서기년竹書紀年).

[1] [白氣貫月]에서 <밝고 환하고 흰 기운 白氣>는 해*햇살을 말하는데 희화羲和 주柱의 다른 상징이름이 [해님 일日]이며 이 살빛이 달을 꿰뚫었음은 <얼*우얼 월月>로서 탕湯 집안의 <얼>과 매우 밀접하다는 이야기이다.

그래서 도읍都邑도 <밝은 터인 박亳>이며 이 구절句節에서도 아비 계열인 박읍亳邑의 세력을 매우 중시하여 설득하려고 애를 쓴다.   이 마을은 분명히 어미의 혈통계보血統系譜와 이어졌으므로 탕湯도 스스로를 <非台小子>라 한 것이다.

이제 우리의 얼들이 무리를 이루었는데 그대들은 이런 말을 하고 있소.  󰊱 우리의 큰 어르신(我后)은 우리 겨레들을 걱정하지도 않고 우리의 터전(舍我)에 대한 일을 거두었으면서(穡事) 하夏를 바로 잡자하자 이를 나누어 하겠다. 하신다.  󰊲  그대들(여씨들)이 말하는 걸 듣고 물론 나로서도 [그 마음을]  헤아렸지만(여씨의 그러한 마음을 헤아렸지만) 하씨들의 허물이 있으니 나도(여씨로서도) 하늘같이 높고 큰 어르신을 두려워하니 이를 바로잡지 않을 수 없오...今爾有衆汝曰我后不恤我衆舍我穡事而割正夏  予惟聞汝衆言夏氏有罪予畏上帝不敢不正...<탕서湯誓>

[여汝]는 동방계 어휘語彙로서 <여러분*여!>와 같이 서로를 인정하여 부르는 말이라고 하였다.   그리고 여기에서는 공자孔子도 <나 여予가 아닌 나 아我>로 분명하게 쓰고 있다.   아울러 󰊱 부분은 󰊲 와 비교하여 아주 정교하게 살펴야 한다.

즉 󰊱 에서 동방족들이 말하고자 하는 불만은 동방계 큰 어르신이 지금까지 하夏의 오만불손함에 괴로움을 맞았는데도 너희들이 해결하라는 입장을 보이다가 이제 와서 탕湯이 그 역할을 맡는다 하니 일을 나누어 하자고 한다는 것이다.   즉 고생은 누가 감당할 것이냐? 는 현실적인 물음이다.   이를 역사적 과정으로 분석해보자.   주목할 점은 하夏 소강少康이 하夏를 다시 이룩한 뒤의 단군조선檀君朝鮮의 역할이다.

❶ 2年方夷來賓(竹書紀年)

방이方夷는 유궁국有窮國 후예后羿義의 남쪽에 있던 동방계로서 소강少康을 도운 유역씨有鬲氏이다.   이들은 상商의 왕해王亥 사건史件을 일으킨 유역국有易國 면신緜臣의 뿌리인 듯하다.   면신緜臣은 상商의 조선祖先인 상갑미上甲微에 의해 궤멸潰滅되었다.  유궁국有窮國이 사라지고 유역有鬲이 기세氣勢를 올릴 때 조선朝鮮은 무얼 했을까.

4세世 단군檀君 오사구烏斯丘는 BC 2119년부터 람藍*진眞*변弁의 군사를 거느린 장군 식달息達을 보내 제상帝相을 맹렬히 공격한다(夏主相失德帝名息達率藍眞弁三部兵(두 인+生)征 -환단고기桓檀古記).   그러나 이 공격은 실제로는 한착寒浞의 힘을 급격히 몰락沒落시키는 결과를 초래했고 이 틈에 백미伯靡와 합세合勢한 유역씨有鬲氏는 소강少康을 도와 한착寒浞과 요澆를 협격協擊함으로서 하夏를 되찾는데 큰 힘을 보태준다.   상商으로서는 유역有易이 하夏와 가까워진 사실이 뒷날 커다란 악운惡運으로 작용하였다.

❷ 11년  使商侯冥治河(죽서기년竹書紀年)
❸ 帝(木+矛) 5年自原遷于老邱(죽서기년竹書紀年)

상商의 어른인 명冥을 보내어 하수河水 지역을 정돈하여 다스리게 했는데 근거지를 벗어나게 했다(장수漳水 수계水系인 상商 ⇨ 하수河水)는 이야기이다.   이 무렵 [하수河水-낙수洛水-제수濟水] 수계水系는 동방족의 활동무대였음을 알고 그러한 조치를 한 듯하다.

그리고 나서 상商이 정돈시킨 지역 북쪽으로 심수沁水와 하수河水가 만나는 삼각지대인  원原 ⇨ 남쪽인 제수濟水 아래 노구老邱로 도읍을 옮긴다.   모두 눈에 익었던 짐심斟鄩의 서북편과 동남쪽 부근이다.   결국 상商의 명冥은 내내 하夏를 위해 일하다가 제모帝(木+矛) 13년에 하수河水에서 죽는다(13년 商侯冥死于河).   5세 단군 구을丘乙 시대인데 아무런 움직임이 없었다.

❹ 제설帝泄  12年殷侯子亥賓于有易有易殺而放之(죽서기년竹書紀年)
❺ 16年殷侯微以河伯之師伐有易殺其君綿臣(죽서기년竹書紀年)

상商의 조선祖先인 왕해王亥가 왕항王恒과 같이 가축을 팔려고 유역有易에 갔다가 이를 욕심낸 면신綿臣이 그들을 죽이고 가축을 빼앗은 사건史件인데 뒷날 상갑미上甲微가 하백河伯의 군사를 빌려 복수를 한 내용이다.   이 무렵 상商이 궂은 일을 도맡았으나 하夏의 공신功臣이라는 이유로 유역有易의 입김이 드세고 오만불손한 행위를 일삼았음을 알게 해준다.

결국 면신綿臣은 상갑미上甲微에 의해 토벌討伐되는데 결정적인 도움을 준 하백河伯은 제분帝芬 16년에 낙백洛伯과 격렬하게 싸우는 과정에서(洛伯用與河伯馮夷鬪 -죽서기년竹書紀年) 이 때 하수河水를 정돈하는 일을 이어받은 상후商侯의 도움을 잊지 않은듯하다.

<왕해王亥의 사건史件>이 터졌을 때 9세 단군 아술阿述은 청해靑海 욕살褥薩 우착于捉의 난亂으로 상춘常春으로 피신避身한 뒤 우지于支와 우율于栗이 이를 평정平定한 3년 뒤에 돌아오는 어수선한 상황이었다(靑海褥薩于捉擧兵犯闕帝避于常春 ...命遣于支于栗等討誅之後三年還都 -환단고기桓檀古記).

❻ 제근帝厪元年帝卽位居西河(죽서기년竹書紀年)

이 무렵부터 하夏는 동쪽의 상商에게 기세氣勢가 꺾여 밀리기 시작한다(상商은 제불항帝不降 25년에 막강한 아비 계열인 피씨(皮氏 -비肥 세력)를 합치면서 하夏의 도읍인 노구老邱를 서북에서 억누르기 시작한다.  35년 殷滅皮氏  죽서기년竹書紀年).   서하西河는 하수河水와 위수渭水와 낙수洛水가 만나는 서부지역인 호鎬의 서편 악鄂에 있다.   노구老邱를 지키자니 결국 상商이 남진南進하여 하수河水를 막고

원래부터 하夏의 보금자리였던 기冀 지방과 두 토막을 내어 오도가도 못하는 도가니에 든 쥐 꼴이 될 것이기 때문이다.   이 때에 상商은 비로소 자신들의 근거지였던 상구商邱(지금의 상구商邱가 아닌 장수漳水 수계水系의 상商이다)로 돌아온다(帝孔甲 9年殷侯復歸于商邱 -죽서기년竹書紀年).   이렇게 상商이 홀로서기를 할 동안 11세 단군 도해道奚는 오직 내치內治에만 힘을 쏟았다.

❼ 제계帝癸  元年帝卽位居斟鄩(죽서기년竹書紀年)
❽ 3년  畎夷入于岐以叛(죽서기년竹書紀年)
❾ 14년  扁帥師伐岷山(죽서기년竹書紀年)

제신帝辛 즉 하걸夏桀이 다시 짐심斟鄩으로 도읍을 옮기고 있다.   이는 상商이 원래의 중심 터였던 하수河水 북쪽의 상商으로 이동했기 때문일 것이다.   그러므로 같은 하수河水의 남부지역에서 짐심斟鄩이나 노구老邱로 쉽게 들어올 수 있는 상구商邱가 아님은 분명하다.

그렇게 된 또 하나의 까닭이 밝혀진다.   <견이畎夷>는 서편으로 기冀에 육박하고 있던 상商과 매우 밀접한 협력관계를 이루면서 서쪽 방면을 압박하고 있었다.   그 세력은 이미 기산岐山 일대一帶까지 진입할 만큼 강력해지고 있었다(실제로 이들 서부 세력들은 상商이 하夏를 멸滅한 뒤 가장 먼저 방문하고 있다.  成湯 19年氐羌來貢 -죽서기년竹書紀年).   여기에서 특별한 존재는 [산해경山海經]에 보이는 <기종융>이 동죙靜을 살피려고 하夏를 방문하고 있다는 점이다(6년 岐踵戎來賓).   기산岐山 부근에 근거한 세력인 듯하다.

① 15년  商侯履遷于亳(죽서기년竹書紀年)
② 17년 商使伊尹來朝(죽서기년竹書紀年)

이때부터 상商의 움직임이 심상치 않다.   <이履>는 탕湯의 이름이다.   그가 박으로 도읍을 옮겼다는 건 그 세력을 이미 설득했다는 말이다.   12세 단군 아한阿漢의 치세治世인데 이에 발을 맞추기라도 하듯 언제라도 탕湯이나 하夏를 도울 수 있는 지역의 어른(한汗)들을 정돈하고 있다(命菁莪褥薩丕信西沃沮褥薩高士琛貊城褥薩突蓋封爲列汗 -환단고기桓檀古記).

바로 박亳의 어른들이 위와 같은 그동안의 형편을 입 밖에  쏟아내면서 가슴 속에 맺힌 응어리를 한꺼번에 풀어내자 탕湯은 곧바로 󰊲 처럼 설명하는 가운데 이제부터는 그렇지 않음을 이해시키고 있는 것이다.   즉 그대들의 하소연은 벌써부터 들어서 헤아리고 있지만(予惟聞汝衆言) 이제는 우리의 큰 어르신도 그동안의 사정들을 충분히 알고 움직이실 것이므로 나는 그 말씀을 듣지 않을 수 없다는 대답이다.

실제로 이다음부터 전개되는 상황을 보면 하夏에서 박亳으로 돌아온 이윤伊尹을 북문北門에서 <여구汝鳩와 여방汝方이라는 여씨 세력들이> 맞아들이고 있어 탕湯이 대답한 [汝衆]이 <그대들=여씨 세력들> 로 [予惟]가 <내가 헤아리다=여씨의 마음을 헤아리다>라고 충분히 이해될 수 있다.

❶ 제계帝癸  20년 伊尹歸于商及汝鳩汝方會于北門(죽서기년竹書紀年)
❷ 21년  商師征有洛克之遂征荊荊降(죽서기년竹書紀年)
❸ 23년  諸侯遂賓于商(죽서기년竹書紀年)

[박亳]의 세력을 포용包容함으로서 정세情勢가 매우 빠르게 돌아가고 있음을 보여주는데 특히 [모든 어른들이 손님으로서 상에 이르렀다.  諸侯遂賓于商]은 [환단고기桓檀古記]와 연관하여 매우 주목을 요한다.   아한阿漢 단군 무렵부터의 움직임이 열매를 맺는 조짐으로서 의미가 있는 대목이기 때문이다.

❹ 제계帝癸  26년 商滅溫(죽서기년竹書紀年)
❺ 28년  昆吾氏伐商商會諸侯于景亳遂征韋商師取韋遂征顧(죽서기년竹書紀年)
❻ 29년  商師取顧(죽서기년竹書紀年)
❼ 30년  商師征昆吾(죽서기년竹書紀年)

이 과정에서 탕湯은 일거一擧에 하夏를 극克하려고 하였다.   그러나 13세 단군 흘달屹達의 역할이 크게 작용했음을 알 수 있다.  거의 비슷한 시기의 기록이 동시에 보이기 때문이다.   먼저 [설원說苑]에서 <탕이 걸을 벌하려 욕심을 보이자 걸은 노여우ㅏ 구이의 병력을 일으켜 도리어 탕을 벌하려 하니 이에 탕은 잘못을 빌었다.  그러나 공물을 바치지 않아 걸이 다시 구이의 군사를 일으키려 했는데 이번에는 움직이지 않자 탕이 이에 군사를 일으켜 벌하니 걸은 남소로 옮겨갔다.  湯欲伐桀桀怒起九夷之師以伐之湯乃謝罪湯不貢桀起九夷之師九夷不起曰湯乃興兵之伐之遷桀南巢>라 기록했는데

[환단고기桓檀古記]는 이를 <이 해 겨울에 은이 하를 벌하니 걸이 구원을 청했다.  이에 읍차 말량으로 하여금 구한의 군사를 이끌고 가서 돕게 하였다.  탕이 사신을 보내어 사죄하자 군사를 되돌리게 했는데 걸이 병사를 보내 길을 막고 약속을 깨려 하였다.  이에 은과 같이 걸을 정벌하기로 하여 몰래 신지 우량을 보내 견의 군대를 이끌고 낙랑의 군사와 합쳐 진격해 빈과 기의 땅에 웅거하며 관청을 설치하였다.  是歲冬殷人伐夏其主桀請援帝以邑借末良率九桓之師以助戰事湯遣使謝罪乃命引還桀違之遣兵遮路欲敗禁盟遂與殷人伐桀密遣臣智于亮率畎軍合與樂浪進據關中邠岐之地而居之設官制>라 기술記述하고 있다.

[죽서기년竹書紀年]은 <상이 곤오씨를 이기고 하읍을 정벌하려 이陑 에서 출발하여명조에서 대뢰우전을 치렀다.  하의 군사가 패배하자 걸이 삼융으로 달아났다.   상의 군대가 삼융을 정벌하기 위해 성郕에서 싸우면서 걸을 초문에서 사로잡아 남소로 내쫒았다.  31年商自陑征夏邑克昆吾大雷雨戰于鳴條夏師敗績桀出奔三朡商師征三朡戰于郕獲桀于焦門放之于南巢>라고 간략하게 기록했다.

지금 그대들이 말하기를 [왜] 하의 허물을 우리가(台) 신경 쓰느냐(其如)? 한다.   [하지만] 하왕은 동방계(~이)의 겨레들을(衆力) 억눌러 따르게 하고(率遏) [~이들을] 하읍에 잘게 나누어 거느리니(率割) 이 겨레들은(有衆) 따르기를 게을리 하고(率怠) 협력하지 않으면서(弗協) 말하기를  해님 씨는(時日) 언제나 죽을까?  우리는 그대와 같이(予及汝) 함께 망했으면 한다.  하의 덕이 이와 같으니 이제 내가 반드시 [그곳으로] 갈 것이다.  今汝其曰夏罪其如台夏王率遏衆力率割夏邑有衆率怠弗協曰  時日曷喪予及汝皆亡夏德若玆今朕必往...<탕서湯誓>

① [력力 lì]은 소리로 <~이>이다.
② [시時 shí]는 우리말소리로 <씨>이다.

상商은 엄연히 동방계열이며 그 뿌리에는 신농계神農系와 전욱계顓頊系가 결합되어 있음을 설명하였다.   그러므로 소리글자의 용례나 언어사용 습속도 동방적이었을 터이니 [나 혹은 우리 여씨*그대 혹은 여러분들>이란 뜻으로 <予*汝>를 일상적으로 썼을 것이다.   그러면서 차츰 차츰 동방족 고유固有의 인칭대명사人稱代名詞로서의 역할이 두드러졌음에 틀림이 없다.   이를 한족漢族 계열에서 채용採用한 것이다.

[력力]은 앞 대목의 [이台]와 대응對應을 이루는 대화기법對話技法으로 보인다.   박의 어른들이 스스로 [~이台]라고 하면서 왜 우리 <이>들이 관심을 두느냐? 하자 탕湯은 곧바로 [하夏는 그동안 우리 (~이力]들을 압박하고 힘이 커지는 걸 막으면서 억지로 따르게 했다]라 대답하여 상商이 왜 고향을 버리고 하수河水로 옮겨졌으며 선왕先王인 명冥을 그곳에서 쓸쓸히 죽게 했는지? 를 일깨워주고 있다.

[시時]를 [집전集傳]에서 <시는 이것이다.  時...是也>라고 하여 억지로 맞추는데 그러기보다는 우리말소리글자로 보아 <씨>로 이해하는 게 더 부드럽다.

우리의 <얼>들에게 바라건대(爾尙) 어른으로서의(一人) 나를 도와(輔予) 하늘같이 높으신 큰 어르신의 징벌을 이루는데(天之罰) 온 힘을 다하도록 하시오(致).  [그리하면] 내가 그대들에게 큰 선물을 드리겠오.  우리의 얼들이 불신하지 않을진대 나도 허튼  말을 하지 않으리다.  [허나] 우리 얼들이 맹세한 말을 따르지 않는다면 나는 그대들의 처자식을 죽여(孥戮) 본보기로 삼고(則) 용서하지 않겠오.  爾尙輔予一人致天之罰予其大賚汝爾無不信朕不食言爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦   <탕서湯誓>

[탕서湯誓]에서 우리가 힌트를 얻을 수 있는 점은 [여予]가 거의 다 <어른 씨가 스스로를 어떤 세력의 아비로서 칭稱하려 할 때> 나타난다는 사실이다.    처음엔 <나와 당신>이라는 동방계 여씨들이 서로의 존재감과 정체성을 표현하는 말로서 씨앗을 뿌린 [여予나 여汝]의 용례用例가 차츰 [우리 어른이 스스로를 칭稱하는 여*서로 겨레임을 말해주는 대등對等한 신분身分으로서의 여]라는 호칭互稱으로 변하여 감을 알게 해준다.

중훼지고仲虺之誥 - 고문古文에 있고 금문今文에는 없다.

[중훼仲虺]는 해중奚仲의 후예後裔로서(奚㑖之後) 계열이며 탕湯의 왼 팔이 된 신하臣下이다.   여기에서 [훼虺]는 <부리 훼喙>로 표기表記한 걸 다시 악의적으로 비튼 한족漢族의 장난이다.   <부리>는 한 세력의 근거지인 <벌*불>이나 <밝다>는 소리글인 순우리말이다.   그가 [중회仲虺]란 이름씨를 쓴 것은 <어떤 세력의 버금가는 어른>이란 이야기이다.

성탕이 걸을 남소로 쫒아내고 부끄러운 마음(慙德)이 있어 이를 생각하여(惟) 말했다.  나는 뒷날 우리의 <~이>들이 이러한 행위를 [정당화 할] 핑계거리로 삼을까 두렵다.  <중훼>가 이윽고 고誥를 지었는데 말하기를  오호라! 하늘이 내리신 사람들이지만 [모두가] 욕심이 있어 꾀하려 하는 마당에 어른이 없으면 어지러울 것입니다.

그래서 하늘이 이런 점을 헤아려 총명한 어른을 내심으로서 때맞추어 다스리게 한 것(時乂)입니다.  하가 덕에 어두워 사람들이 곤궁困窮하고 고통스러움 속으로 떨어졌는데 하늘이 마침내 왕에게 용기와 지혜를 주시어 올바름을 만방에 나타내게 하고 <우>가 옛날에 이룬 다스림(舊服)을 잇게 하였습니다(纘).   그러므로 어른께서는(玆) [하늘같이 높고 큰 어르신의] 가르침(典)에 따르며 그분의 말씀도 함께 받들어야 할 것입니다.

成湯放桀于南巢惟有慙德曰予恐來世以台爲口實仲虺及作誥曰  嗚呼惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時乂有夏昏德民(隊 아래 土)塗炭天乃錫王勇智表正萬邦纘禹舊服玆率厥典奉若天命...<중훼지고仲虺之誥>

① [자玆 zī]는 소리 값으로 <어른 ~지>이다.

[이台]는 같은 겨레들을 말하는 <동방족 ~이>로 이해하는 게 편하다.   명심해야 할 점은 한족漢族은 [纘禹舊服]을 <우가 지난날 행하였던 성인聖人으로서의 가르침을 이었다.  而繼禹舊所服行也...而典常者禹之所服行者也>라고 해석하여 한족계漢族系 하夏를 멸滅한 동방계 탕湯도 결국 우禹의 치도治道를 따른 한족漢族 질서체계 안에 흡수吸收된 추종자라는 인상을 강하게 유도한다.   공자孔子가 다시한번 재주를 넘었다.

하지만 글귀를 보면 분명하게 [舊服]이라고 했다.   필자筆者가 설명한대로 [복服은 우禹가 관리 가능한 지역적 한계]일 뿐이다.   그 영역 즉 하夏를 흡수했다는 걸 [찬纘]으로 이야기한 것이다.   그래서 이어지는 구절句節에서 바로 동방계 큰 어르신의 가르침과 말씀을 그곳에도 전파하고 따르게 하라는 내용으로 마무리하고 있다.


하왕은 허물이 있는데  일을 바로잡는다 하면서(矯) 하늘같이 높으신 분을 속이고(誣上天) [자신의] 말만을 아래 사람들에게 내렸습니다.  큰 어르신은 이를 어여삐 여기시지 않으시니 상商으로서는 [그분의] 말씀을 받아(受命) 따르지 않을 수 없었으며(式) 그 씨들을(厥師) 밝게 하셨습니다.  夏王有罪矯誣上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽궐사...<중훼지고仲虺之誥>

① [사師 shī]는 우리말소리로 <씨>이다.

이 대목은 눈여길 필요가 있다.   동방계의 아비 같은 나라나  큰 어르신을 표현하는 형태로  󰊱 나라 일이나 말씀 그리고 그 나라 자체를 말할 때는 천天*상천上天*천명天命이라 표기表記하고(天命殛之*天之罰*惟天*天乃錫*奉若天命*矯誣上天)  󰊲 나라의 어르신을 이야기하면 제帝*상제上帝라고 표현한다(予畏上帝*帝用不臧)는 사실이다.

어진 사람을 업신여기니(簡賢) 빌붙은 무리들이(附勢) 참으로 많아서(寔緊) 떼를 짓고 있었다(有徒).   우리나라가 시작되었을 때 하夏로서는 모와 같이 있는 강아지풀이나 벼에 붙은 쭉정이와 같아(미움을 받았다는 이야기이다) 작은 것이 큰 걸 대하 듯 매우 두려워하여 조심스런 몸가짐을 하였으니 허물이 아닌 것일지라도(非辜) 위태롭고 두렵지 않은 게 없었다(罔不懼).  하물며(矧) 우리 어른의(予) 덕이야말로 그 말씀을(言) 사람들이 듣거나 가르침을 받으면(聽聞) 흡족하게 여기는 데에(足) 있어 서랴!(탕의 말에 사람들이 솔깃하여 걸의 시기심이 날로 높아졌으니 늘 위태롭지 않을 수가 있겠는가? 란 이야기이다).

簡賢附勢寔緊有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大戰戰罔不懼于非辜矧予之德言足聽聞...<중훼지고仲虺之誥>

① [이아爾雅 석훈釋訓]에서 <전전은 움직이다.  戰戰...動也> 그리고 [소]에서 <매우 두려워하여 조심조심 움직이다.  皆恐動趨保>라고 했다.

<중훼仲虺>는 지난날 우禹가 순舜을 내치고 백익伯益을 계啓가 무참無慘하게 살해하여 뜻있는 현자賢者들이 이를 부끄럽게 여겨 두 사람의 행위를 비웃으며 은거隱居 생활을 하자 교만驕慢스럽게 대한 일과 하夏의 세력에 기대어 상商을 비롯한 동방계를 괴롭힌 유역씨有鬲氏나 곤오씨昆吾氏나 삼융씨三朡氏들을 빗대어 싸잡아 비판하고 있는 것이다.

아울러 상商 초기부터 시기猜忌와 미움을 받아 선조先祖인 명冥이 하夏의 명命으로 보금자리에서 쫒겨 나 하수河水 지역에서 한限을 품고 죽은 일도 잊지 말라고 충고忠告하고 있다.   그러나 이 부분의 백미白眉는 다름아닌 [여予]이다.   이를 한족漢族의 고집대로 <나 여予>로 이해하면 도무지 무슨 말인지 어려워진다.

분명히 이 기록은 <중훼仲虺>가 탕湯에게 말하는 것인데 <내가 덕이 있어서...>라고 하는 꼴이 되어버리기 때문이다.   문맥文脈으로 보아 <탕湯의 덕德>이라고 해야 맞으므로 결국 [여予]는 우리 동방족의 용례用例인 <여>에서 나온 높임말인 <우리 어른>이라는 뜻으로 쓰였음을 밝혀준다.

이제 <갈백>이 곡식을 도와준 어른을 원수처럼 삼으니 정벌의 처음을 갈백부터 하였습니다. [1]   그런데 동쪽으로 가면 서쪽의 이夷가 남편으로 가면 북방의 적인狄人들이 <어른께서는(予) 어찌하여(奚) 홀로 뒤에 남겨두시는가?(獨後)>라고 원망하였습니다.  나아가는 바대로 그곳 사람들은 집안과 어른들이 서로 기뻐하면서 이르기를 우리의 어른을 기다렸는데 그 분이 오셨으니 [우리 동방계는] 다시 일어날 것이다. 라고 하니 사람들이 상商을 떠받든 지는(載商) 이미 오래되었다고 헤아려집니다.

乃葛伯仇餉初征自葛東征西夷怨南征北狄怨曰奚獨後予攸徂之民室家相慶曰徯予后后來其蘇民之載商厥惟舊哉...<중훼지고仲虺之誥>

① [해奚 xī]는 소리글자로 보아 <씨>로 이해될 수 있다.

[1] 갈백이 제사를 하지 않으므로 탕이 사람을 시켜서 물으니 제상에 올릴 기장이 없어서라고 하였다(粢盛).  탕이 박의 백성들로 하여금 가서 밭을 일구어주어 노인과 어려운 사람들에게 대접했는데 갈백이 그 동자를 죽였다.  이에 탕이 정벌하기에 이르렀으니 정벌은 갈로부터 비롯되었다.  曷伯不祀湯使問之無以供粢盛湯使亳衆往耕老弱饋餉葛伯殺其童子湯遂征之湯征自葛始也

[갈葛 gě*ge]은 뜻으로 보면 <가라-겨레>이며 소리로 이해하면 <크다인 커 또는 해님 해>이다.   어른을 해님으로 부르는 큰 겨레의 나라라는 말로서 같은 동방계이다.   하夏의 통치기간 중에 부근의 동방계열들이 정략政略에 휘둘려서 많이 이합집산離合集散하고 있었음을 알려주는데 이제 탕湯이 천천히 통합을 이루려하고 있다.

이런 양상樣相은 바로 다음으 [東征西夷怨南征北狄怨]라는 구절句節에서 노골적으로 드러난다.   이 기록의 본 뜻은 <동쪽으로 가면 서이가 남방으로 가면 북적이 왜 우리를 포용하지 않느냐?>하고 푸념을 한다는 이야기인데 내용을 보면 그 당사자當事者들이 모두 동방계열이다.

즉 하夏의 눈초리가 닿는 근처에 있다는 것 하나 때문에 미움을 받거나 휩쓸려 다녔는데 이제 같은 겨레의 어른인 탕湯이 움직이자 왜 우리만 거두지 않느냐고 원망한다는 이야기이다.   그래서 [奚獨後予]도 소리글자로서 <어른께서는 씨(奚)들을 뒤에 홀로남겨두시는가?>로 풀려도 아무런 문제가 없다.    공자孔子는 이걸 외면하고 있다.

그래서 이어지는 내용도 분명하게 <집안과 어른들이 서로 기뻐하고...室家相慶>라 하였다.   공자孔子의 가공加工이 너무 지나치다.   왜냐하면 [우리 씨 어른을 기다렸는데 드디어 그 분이 오셨으니 다시 소생할 것이다!  徯予后后來其蘇]라고 못을 박아주고 있기 때문이다.   결국 중훼仲虺가 말한 [민民]은 동방족들을 이야기한 것이며 이로서 상商이 동방계열임이 더욱 분명해졌다.   이런 바탕에서 [1]의 주注를 다시 살펴보자.   눈에 뜨이는 대목을 몇 가지 발견할 것이다.

❶ [曷伯不祀]가 이 부분의 키포인트이다.   제의祭儀는 나라의 근본이다.   뿌리와 정체성과 정통성을 보장하며 혈통계보를 확인하는 절차와 의식이기 때문이다.   비록 굶을지언정 제사祭祀는 끊어지면 안 되니 탕湯이 같은 겨레로서 관심을 가진 까닭이기도 하다.

❷ [無以供粢盛]이다.   제사상에 올릴 기장이 없다는 이야기인데 나라의 제사祭祀는 누구라도 아주 중요하게 여기는 儀式이므로 탕湯은 햇곡식을 거두도록 사람을 보내어 도움을 주고 있다.   그럼으로서 상商의 제사체계와 통치질서에 자연스럽게 포용包容하려고 한 것이다.

❸ [老弱饋餉]는 의미가 있다.   동방적인 질서에 있어서 노인老人은 매우 상징적이다.   즉 그 바탕은 반드시 마을의 <부로父老*삼로三老>들에 의해 지탱되고 있기 때문이다.   그러므로 탕湯은 동방적인 사고방식으로 이들을 먼저 구휼救恤하고 있다.   그래서 물론 이 때까지는 아무런 갈등葛藤이 없다.

❹ [葛伯殺其童子]는 이 사건史件의 키워드라고 할 수 있다.    앞서 말한 제사체계에 있어서 동방계는 [삼대일가三代一系]의 관념에 따라 반드시 할아비의 제사에 손자孫子를 시동尸童으로 앉히고 아비가 제의祭儀를 진행한다.   하물며 나라의 종묘宗廟나 사당祠堂에서 드리는 제사에 있어서랴.  그런까닭으로 <씨를 내려받는 아이 시동尸童>이다.

   이는 탕湯의 의도였을지도 모르는데 이렇게 함으로서 하夏의 제사체계에서 벗어나게 하려고 했을 것이다.    그만큼 이 무렵의 제의祭儀는 나라를 받쳐주는 기틀이다.   이에 갈백葛伯이 반발하였을 듯하다.   그렇지 않다면 왜 애꿎은 동자童子를 죽였을까?   그럴만한 이유가 있었으므로 그렇게 한 것이며 이에 탕湯도 마음을 돌려 정벌征伐을 결심하게 된 것이다.

공자孔子는 왜 이런 사실을 감추고 싶었을까?   아무튼 다음에 나오는 기록에서 [스스로 거드름을 피우며 만족하는 마음을 가지면 아홉 씨들이 모두 떨어져 나간다.  志自滿九族乃離]는 이 무렵 대륙의 씨들에게 [구이九夷=구여九黎=구족九族]이라는 관념이 뿌리박혀 있음을 알려준다.   [산해경山海經]에서도 줄곧 나오는 <3 과 그 3배수倍數인 9>는 모범적인 동방계 성수聖數이다.

탕고湯誥 – 금문金文에 있고 고문古文에는 없다.

탕湯이 하夏를 정벌하고 박亳으로 돌아와 제후諸侯들과 사방四方에 새로운 시작을 알렸던 말이다.

왕王이 말했다.   차구嗟丘의 얼을 지니고(嗟爾) 만방萬方에 퍼진 겨레들이여!  대륙에서 오직 한 사람뿐인(一人) 이 어른의 말을(予) 분명히 들어라(明聽).  생각건대 임검이신(皇) 그 분께서(上帝) 우리 씨들을(下民) 정성스럽게 여기는 속마음을(衷) 내려주셔서(降) 떳떳한 [동방계] 씨 이름을(恒姓) 같이 갖추고도(若有) 능히 편안함을(克綏) 꾀하게 될 것이다(猷).  王曰嗟爾萬方有衆明聽予一人誥惟皇上帝降衷于下民若有恒姓克綏厥猷...<탕고湯誥>

① [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 <황은 임금이다.  皇...君也>라고 했다.
② [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 <항은 떳떳할*항상 쓸 수 있다.  恒...常也>라 하였다.

<탕湯>은 변함없이 스스로 서두序頭에서 자신의 뿌리와 대륙의 세력들이 동방에서 나왔음을 밝히고 있다.   그는 이제부터 하늘같이 높으신 그 분을 따르는 대륙의 일인자一人者임을 천명闡明하면서 앞으로 씨와 뿌리를 떳떳하고 자랑스럽게 여기는 어른들은 그에 상응相應하는 대우를 받을 것이라는 사실도 약속하고 있다.

그런데 공자孔子는 왜 유학儒學의 심오深奧한 도리道理로서 이 대목을 해석하고 있는가?   그 무렵에 그런 일이????   그럴리도 없겠거니와 실제로 그렇지도 않았으니 쉽게 그 당시의 상황을 머리 속에 그려가면서 그대로 해석하면 한결 쉬운 것을...

하왕이 덕德은 없으면서 위엄威嚴만 세우며 모질고 사나움만(虐) 모든 지역에 자리 잡은(萬方) 우리의 얼을 가진(爾) 사람들에게(百姓) 펼치니(敷) 온 누리의 얼들은 그 끔찍한 해로움에(凶害) 걸려들어(罹) 쓰디 쓴 해악害惡을 참지 못하고 [자신들에게는] 허물이 없음을(無辜) 위와 아래의 어른들에게(上下神祗) 함께 알렸다(並告).  도리에 어긋나면 화禍를 착한 자者에겐 복福을 내리는 게 천도天道이니 하夏에게 재앙災殃을 내려 그 허물을 밝혔다.  夏王滅德作威以敷虐于爾萬方百姓爾萬方百姓罹其凶害弗忍荼毒並告無辜于上下神祗天道福善禍淫降災于夏以彰厥罪...<탕고湯誥>

① [지祗 zhī]는 우리말소리로 <큰 어른 ~지>이니 [신神 shén]도 그런 뜻으로 보여 진다.   우리 기록의 <신지臣智 chén-zhì>와 같은 용례로 이해할 수도 있다.   [환단고기桓檀古記]의 이 무렵 내용에도 신지臣智보다 작은 고을의 어른인 <읍차邑借>가 나오기 때문이다.

[敷虐于爾萬方百姓]이란 문구文句를 통해 그 시기 대륙에 퍼져 있던 동방계의 판도版圖를 익히 짐작할 수 있는데 이는 지금까지 [시경詩經과 서경書經]의 기록을 해석한 필자筆者의 생각과 잘 어울린다.   상商은 여러 모로 살펴본 바와 같이 동방족이니 우리말소리글자의 습속習俗으로 위 기록의 원문原文을 남겼을 것이기 때문이다.

동방 씨의(肆台) 작은 어른으로서(小子) 하늘같이 높고 크신 그분의(天) 밝고 위엄威嚴있는(明威) 말씀을(命) 마땅히 받들어야 하므로(將)  [내가] 감히 용서할 수 없었다.  북쪽의 사내들을(玄牡) 빌려 어른(敢 -간干)으로 삼아(敢用) 하늘같이 높으시고 신성한 그 분이 보낸(于上天神后) 어른들을(敢) 밝게 드러나게 하여(敢昭) [모두에게] 알림으로서(告) 그 허물이 하夏에게 있음을 고告할 것이다.

[이렇게 함으로서] 마침내(聿) 우리가 으뜸가는 성스러운 그 분을(元聖) 모시게 되면(求) 우리의 얼들과(爾) 동아리가 되어(與) 한 무리로서 존재하여(有衆) 더불어(與) 힘을 다해 무찌를 것임을(戮力) 밝히고 말씀을 여쭌 것이다(請命).  肆台小子將天命明威不敢赦敢用玄牡敢昭告于上天神后請罪有夏聿求元聖與之戮力以與爾有衆請命...<탕고湯誥>

① [사肆 sì]는 소리글자로 볼 때 <씨>이다.
② [감敢 găn]은 소리 값이 <어른 간干 gân>과 같다.
③ [이아爾雅 석언釋言]에서 <용用을 쓰다>로 설명하는데 [소疏]에서 <사람을 끌어다 쓰다*부리다.  任用也>라고 해석하고 있다.

[자子 zi]는 전욱顓頊에 이르러 완성된 소리글자로서 <다음 대代를 잇는 작은 어른>이라는 뜻인데 상商에 이르러서는 확장되어 <동방계 큰 어르신>의 뜻을 대륙에 펼치는 [작은 어른 자子]로서 아예 성씨姓氏로 삼았다(子姓).   앞선 기록의 <明聽予一人誥>란 자부심과 일맥상통一脈相通한다.   탕湯이 [소자小子]로 말한 까닭도 자연스럽게 이해된다.

※ 원래 <자子>는 [▽]를 족칭族稱으로 삼은 소호少皥의 맏이인 교극蟜極의 씨칭氏稱으로 [▽ 밑에 ψ]를 붙인 소리글자이다.   그래서 소호少皥의 맏딸인 칭稱을 정비正妃로 맏은 사위아들로서 자리를 이어받은 전욱顓頊이 처음 내려 받은 씨칭氏稱이 지금 [자子]의 뿌리로서 교극蟜極의 <자子>와는 조금 달리 팔의 생김새가 [~]로 되어있다.   이 글자는 뒷날 <순舜>의 씨표氏表로 이어지는데 상商은 이들 세력군의 결합 형태로 보인다.

그런데 이 부분에서도 매우 정교하게 해석해야 할 대목들이 발견된다.   [敢用玄牡]이란 문장文章인데 한족漢族들은 <敢>을 아예 잊은 듯이 해석하였다.   그렇다면 왜 그 글자가 남에 집에 놀러온 손님처럼 들어앉았을까?   그 까닭을 밝혀야 마땅하다.

글의 흐름으로 보아도 앞부분의 <감敢은 감히>로 잘 어울리지만 이 대목은 한족漢族의 풀이대로 해도 <감히 검은 희생을 올려...>가 되어 뜻도 뒤죽박죽인데다가 구태여 [감敢]을 연달아 쓸(앞뒤 구문까지 포함해 첫머리에 세 번이나 나온다) 뚜렷한 이유도 없다.  그래도 덧붙인 걸 보면 분명 어떤 사실을 말하려고 한 것이다.   그게 무얼까?

[감敢 găn]은 소리 값이 <어른 간干 gân>과 같다.   그래서 흔히 <감甘 gān>으로 표기表記되기도 한다.   그러므로 [敢用]은 <간으로서 끌어다 쓰다*부리다>라고 설명되어질 수 있다.   이를 받는 [玄牡]는 <먼 곳*북방 또는 하늘을 말하는 현玄 과 수컷 혹은 사내인 모牡>가 결합된 형태이다.

따라서 본문本文의 이 문구文句와 그 아래 부분은 [환단고기桓檀古記]의 <이 해 겨울에 은이 하를 벌하니 걸이 구원을 청했다.  이에 읍차 말량으로 하여금 구한의 군사를 이끌고 가서 돕게 하였다.  탕이 사신을 보내어 사죄하자 군사를 되돌리게 했는데 걸이 병사를 보내 길을 막고 약속을 깨려 하였다.  이에 은과 같이 걸을 정벌하기로 하여 몰래 신지 우량을 보내 견의 군대를 이끌고 낙랑의 군사와 합쳐 진격해 빈과 기의 땅에 웅거하며 관청을 설치하였다.  是歲冬殷人伐夏其主桀請援帝以邑借末良率九桓之師以助戰事湯遣使謝罪乃命引還桀違之遣兵遮路欲敗禁盟遂與殷人伐桀密遣臣智于亮率畎軍合與樂浪進據關中邠岐之地而居之設官制>라는 기술記述과 같이 견주어 이해하여야 한다.

북방의 큰 어르신 나라에서 동방의 씨들이 참되고 믿음이 가서 돕는다고 하여 죄인들이 쫓겨나서 굴복하니 하늘같이 높으신 분의 말씀은 어긋남이 없으며 그 크심은(賁) 동방 씨들의(草) 신목神木과 같다.그래서 온 누리 사람들이 진실로 번성繁盛하는 것이다.   上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭賁若草木兆民允殖...<탕고湯誥>

① [초草 căo]는 소리로 볼 때 <크다는 커>이다.

우리가 그동안의 세뇌洗腦된 인식체계에서 벗어나 새로운 관점觀點에서 주체성主體性을 가지고 재해석한 지금까지의 구도로 보았을 때 분명하게 [북방의 단군조선 ⇔ 대륙에 확산 된 동방계열]이라는 판도版圖가 자연스럽게 떠오르며 왜 천제天帝가 하국下國이라 하였으며 대륙의 동방계가 스스로 하민下民이라 일컬었는지? 조금은 이해된다.

[초목草木]은 잘 이해해야만 하는데 <초草>를 소리글자로 이해하면 동방씨들이 즐겨 성수聖樹로 삼은 거대한 신목神木이다.   뜻으로 이해해도 역시 <풀 즉 부리 초草>이니 우리 기록에도 많이 나오는 <소부리*비리>와 같은 [가라 마을]이다.

신목神木은 [산해경山海經]에 잘 설명되어 있는데 그 크기와 너비만큼 씨들을 감싸 안는다는 뜻의 간접적인 표현이다(삼상무지三桑無枝*건목建木*부목扶木(부상扶桑)*약목若木*심목尋木 등).   아무튼 한족漢族은 [賁若草木]을 <그 찬란함이 초목과 같다.  燦然若草木之敷榮 -집전集傳>라고 무슨 말인지 모를 해석을 한다.

<비려>의 일개一介 어른으로서 동방의 얼들을 한 집안처럼 편안하게 모았다...우리 모두가 세운 이 나라를...서로가 동방의 얼로서 가르침을 지켜 하늘처럼 높은 곳의 올바름을 이어나가도록 하라.  俾予一人輯寧爾邦家...凡我造邦...各守爾典以承天休  <탕고湯誥>

① [이아爾雅 석고釋詁 하下]는 <휴는 아름다움*훌륭한*올바르다.  休...美也>라 했다.

[이爾]를 설명하기 편하고 이해를 돕기 위해<얼*동방의 얼>이라고 말했지만 사실 이 글자는 뒷날에 이르기까지 <동방 씨나 동방계>를 상징하는 이름 혹은 지명으로 즐겨 쓴 모범적인 어군語群 가운데 하나이다.   그러므로 그냥 <~이>라고 생각하여도 좋다.

그래서 [탕고湯誥]에서도 <동방 씨로서 ~이>를 말할 때 줄기차게 [이爾]로 표현하고 있다.   그러니 한인漢人들은 이를 감추려고 줄곧 <너 이爾>로 해석한다.   그들에게는 <너 여汝나 너 이爾>가 다 같은 쓰임새로 보이는 모양이다.   하지만 만일에 같은 것이라면 모두 하나로 맞추어 여汝 혹은 이爾로 쓸 법도 한데

어째서 하夏 때의 기록까지는 여汝를 상商의 경우는 이爾를 더 많이 썼는지? 모르는 척한다.   하夏 무렵까지는 주로 서북면의 세력과 관련이 있었으며 상商은 엄연히 동북 세력을 규합糾合했다는 사실을 정말 몰랐을까?   한 가지만 알고 둘은 모르는 꼴이다.

우리 동방씨의 얼들이 정당하고 착하면 나는 감히 가리고 막지 않을 것이며 그 허물이 나의 몸에까지 이르면 스스로 감히 용서치 않으리라.  [이러한] 큰 그릇(簡)은 높으신 동방씨 큰 어르신의(上帝) 마음이다.  [그러므로] 온누리에 퍼진 동방 씨들에게 허물이 있음은 어른(人)인 나 하나에 달려 있고 어른으로서 내가 허물을 저지르면 온누리의 동방씨들 때문이 아니다.  善爾有善朕不敢蔽罪當朕躬不敢自赦惟簡上帝之心其爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方...

이 결론적인 한 마디로서 <탕湯>이 동방 씨들의 큰 동아리를 이루었으며 또한 그가 이러한 큰일을 이룬 것이 혼자 힘이 아닌 단군조선檀君朝鮮의 일정한 역할이 많은 도움을 끼쳤음을 밝혀준다.   그러므로 성탕成湯 시대에 차츰 고정된 우리말소리글자의 용례用例는 [이爾와 그들의 어른이라는 뜻으로 확장되어 완성된 여予 그리고 천天과 상제上帝]등과 같은 지극히 동방적인 정서情緖를 담고 있는 어휘語彙들이다.

이훈伊訓 - 금문今文엔 없고 고문古文에 있다.

탕湯의 명신名臣 이윤伊尹이 뒤를 이은 태갑太甲의 몸가짐이 옳지 않자 글을 지어 훈도訓導하는 내용으로 되어 있다.    이름이 <지摯 zhì>인 것은 그가 동방계 세력을 거느린 어른 씨였기 때문이다.

...윗자리에 앉아서는 능히 밝으셨고 아래가 되어서는 능히 정성을 다하였습니다...밝으신 어른들을 널리 구하여 동방 씨의 얼을 잇는 비씨俾氏 집안을 돕게 하십시오...居上克明爲下克忠...敷求哲人俾輔于爾後嗣...<이훈伊訓>

이 대목은 이윤伊尹이 탕湯을 이야기한 것으로 그가 대륙의 동방계를 품어 안았을 때의 일을 이야기해주는 부분이다.   그런데 탕湯이 스스로 아래 자리라고 말할 수 있는 존재는 누구였을까?   그리고 지극히 충성을 바쳤다하니 바로 동방계열의 큰 어르신인 단군조선檀君朝鮮의 임검일 수밖에 없다.

[비俾]는 물론 <보탬이 되어>로 풀어도 아무런 문제가 없다.    허나 <탕湯>은 되풀이하여 스스로의 출자出自를 <비이俾台*비여俾予>라 일컬었고 또한 이를 이윤伊尹도 익히 알고 있었으니 그 집안의 후사後嗣인 태갑太甲을 긴장시켜 정신차리게 하기 위해 그럼 말을 덧붙였을지도 모른다.

태갑太甲이 자리에 오르던 상황이 중임仲壬의 상喪을 당하여 할아버지인 탕湯의 뒤를 이었을 때였고 그는 태정太丁의 아들로서 중임仲壬은 숙부叔父였으니 조카로서 사왕嗣王이 되었기 때문이다.   즉 집안단속이 필요한 때였다.

사왕嗣王은 어른(祗)의 몸이시니 이를 깊이 생각하십시오...생각건대 동방 씨의 높은 어르신은 늘 변하지 않는 밝은 아비이셔서(不常)  선善을 일으켜 세우면 온갖 복福을 선善을 행하지 않으면 갖은 재앙災殃을 내려주십니다.  그러므로 동방 씨를 헤아리는 덕德을 작다고 여기지 않으시면 온 누리가 기쁘게 생각할 것이며 동방 씨를 헤아리는 것이 덕德이 아니라하여 크게 여기지 않으시면 종사宗社(씨의 뿌리)를 잃을 것입니다.

嗣王祗厥身念哉...惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃爾惟德罔小萬邦惟慶爾惟不德罔大墜厥宗   <이훈伊訓>

[不常]을 [집전集傳]은 <불상不常은 머무는 곳이 일정하지 않는 것이다.  不常者去就無定也>라 했는데 그래서 <착한 일을 하면 축복祝福하고 그헣지 않으면 재앙災殃을 준다>는 이야기인가?   앞뒤가 잘 맞지 않는다.   그렇다면 분명히 원래 소리글자를 가공加工한 것이다.   그게 무얼까?

[상常]은 <늘 변하지 않을*떳떳한 도리道理>이다.    그러므로 이를 수식修飾하는 [불不 bù]은 <불령지不令支*발조선發朝鮮>의 용례用例와 같은 [불*발]이다.   다시 말해 <밝은 혹은 아비父와 같은>이란 뜻의 한자식漢字式 표현이다.   그리고 이렇게 해야 문맥文脈이 비로소 제대로 이어진다.

태갑太甲 상上 - 금문今文엔 없고 고문古文에 있다.

...동방 씨의 아비 나라(天)가 그 덕을 살펴보시고 [어른들을] 크게 모아서 부리도록 말씀하여 온 누리를 편안히 어루만지게 되었습니다.  <윤>이 헤아리건대 어르신(辟)을 몸소 그리고 능히(躬克) [성탕成湯을] 보필輔弼하여(左右) 무리들에게 편히 살 집을 마련해주니 이런 까닭으로 사왕께서 비씨肥氏로서 그 터전을 이어감이 비롯되어진 것입니다...天監厥德用集大命撫綏萬方惟尹躬克左右厥辟宅師肆嗣王丕承基緖...<태갑太甲 상上>

① [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <벽은 임금이다.  辟...君也>라 하였다.
② [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <사는 까닭이다.  肆...故也>라 하였다.

상商에 들어와서 동방계 어휘語彙들이 많이 나타나는데 [벽辟 bì*bó*pì]도 그 가운데 하나이다.   우리말로 <사내다운 사내 보>이기도 하며 상왕商王의 혈통계보血統系譜에 결합된 <비이肥耳*卑離*비여肥如>의 어른이라는 뜻도 포함된 특별한 존칭尊稱이다.

그래서 같은 문장文章에서 이윤伊尹이 <비씨俾氏 bì로서 할아비의 왕업王業을 이어가게 되었다>라고 이야기하면서 노골적으로 [벽辟]이라 부르고 있으며 아울러 탕湯이 상商을 일으키고 어르신의 자리를 굳히는데 깊숙하게 관여했음을 스스로 밝힌다.

[하夏가 왜 망했는지를 이야기하는 부분이다]...사왕은 이를 경계하여 어르신(辟)으로서 동방의 얼을 공경하십시오.  어르신이 어르신같지 않으면 그 할아비(先祖) 씨(얼)을 욕되게 합니다...숙신肅愼(단군조선檀君朝鮮)은 이에 <검님>의 덕德으로 말미암아 [그렇듯] 오래도록 이어질 수 있었음을 꾀하기에 이르렀다고 헤아려집니다.  嗣王戒哉祗爾厥辟辟不辟忝厥祖...愼乃儉德惟懷永圖 <태갑太甲 상上>

주목할 부분은 문맥文脈으로 볼 때 마치 엉뚱하게 툭 튀어나온 듯한 [愼乃儉德惟懷永圖]이라는 글귀이다.   [집전集傳]은 이를 두고 <태갑은 사치를 하여 긴 안목眼目이 없는 사람이다.   그래서 이윤이 특별히 말하였다.  太甲...蓋奢侈失之而無長遠之慮者...故伊尹特言之>고 설명한다.   그러나 영 마땅치 않다.

앞과 뒤의 절節에서는 할아비의 성덕聖德과 용인用人과 치도治道라는 무거운 주제로 충언忠言하다가 갑자기 <검소하십시오>라는 외마디 소리를 하였다???   별안간 사치奢侈함을 떠올려 특별히 덧붙였다고 해도 너무 가볍다.   아마도 무언가 꺼림칙한 내용이 들어간 원문原文을 공자孔子가 또다시 훼손毁損한 듯하다.

아무튼 이 문장의 키워드는 [신愼과 회懷]인데 <懷>는 이아爾雅에서 <이르다 至*편안하다>라고 해석했음을 이미 이야기했다.   결국 [영구永久함을 도모圖謀함에 이르렀다고 생각된다.  惟懷永圖]라고 이해되니 그렇게 된 주체主體를 바로 앞에서 찾을 수밖에 없다.    [愼乃儉德]이란 문장文章인데 <이에 내乃 와 어질 덕德>를 빼면

[愼과 儉]만이 남는다.   이 글자가 바로 주체主體라고 보여 지는데 [검儉]은 우리 기록에서 흔히 보이는 <동방 임금 검>을 한자漢字로 표기表記한 것이다.    그렇다면 <儉>이 근거한 [愼]은 바로 한족漢族들이 즐겨 조선朝鮮을 그렇게 표현한 <숙신肅愼>일 수밖에 없다.

※ 이어지는 문구文句에서 매우 괄목刮目할만한 기술記述이 등장한다.   바로 [내가 생각해보아도 기쁠 것입니다.  惟朕以懌]인데 이윤伊尹이 태갑太甲의 앞에서 스스로를 <짐朕>이라 일컫고 있다는 점이다.   이로보아 이 무렵까지 짐朕 zhèn은 신분의 귀貴함이나 천賤함이 없이 스스로를 일컫는 일반적인 칭호稱號였음을 알게 해주며 필자筆者가 생각한 <저는*전>라는 소리글자였음도 아울러 밝혀준다.   이런 용례用例는 뒤에 등장하는 글에서도 나타나고 있다.

숙신肅愼이 마쳤을 때 이어서 시작하십시오...여씨의 아비가 호를 얻으며 그 아비가 호를 이룰 것입니다(成就).  [숙신이 마쳤을 때] 하나의 어른으로서 근본적으로 뛰어나면 온 누리가 제 자리를 찾을 것입니다.  愼終于始...弗慮胡獲弗爲胡成一人元良萬邦以貞   <태갑太甲 하下>

여기에는 많은 부분이 빠져있는 듯하다.   공자孔子가 원본原本을 대부분 축소한 영향인 것 갘다.   [서경書經]은 이를 <종말終末을 삼가되 시초始初에 하십시오>라고 해석했으며 [집전集傳]은 필자筆者가 보아도 무슨 이야기인지 이해가 어려울 정도로 횡설수설橫說竪說이다(이제는 그걸 옮기기도 귀찮다).   이어지는 글귀에서 왜 어디에도 나오지 않는 <호胡를 어찌>로 해석했을까?   이는 누구에게나 공인公認된 상표商標인 <호胡>의 이름을 업신여기는 행위이다.

함유일덕咸有一德 –금문今文에는 없고 고문古文에 있다.

이윤伊尹이 태갑太甲에게 정사政事를 돌려주면서 자신의 터전으로 물러나려할 때 혹시라도 덕德을 잃어 나라를 어지럽게 할까 걱정되어 경계警戒의 글을 올린 것이다.


말하기를 오호라!  동방 씨 아비나라의 참마음을 알기 어려움은 말씀하시는 본보기(전범典範)가 없기 때문입니다.   그러므로 늘 덕을 갖추면 그 자리를 편안히 지킬 수 있으며 그 덕德이 언제라도 다하면 구이九夷가 있어 멸망滅亡하게 될 것입니다...높으신 그 분은...온 누리를 살펴 내리는 말씀을 이끌어 나가고 덕德까지 갖춘 이를 찾아 돌보시려 함에 비씨肥氏(湯)를 주인主人으로 세우신 것입니다.

<윤>이 헤아리건대 몸소 <탕湯> 어르신과 함께 한결같이 덕德을 두루 갖추어 능히 높으신 아비나라의 마음을 같이 누리면서 그곳의 밝으신 말씀을 받아들임으로서 구이九夷가 지닌 세력을 보유保有하게 되니 이에 하夏의 정삭正朔을 바꾸었습니다...[그러므로] 아비나라가 우리 상을 사사로이 도운 게 아니라 한결같은 덕德을 보고 도와준 것입니다...

曰嗚呼天難諶命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡...皇天...監于萬方啓迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬曁湯咸有一德克享天心受天明命以有九有之師爰革夏正...非天私我有商惟天佑于一德...<함유일덕咸有一德>

① [이아爾雅 석언釋言]에 <미는 없다*다하다.  靡...無也>라 했다.
② [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <상常을 늘 쓰는 예법禮法*일정하게 본보기가 될 법法>이라 하였다.

이윤伊尹이 이렇게 말을 올린 까닭이 있다.   [설원說苑과 환단고기桓檀古記]를 보면 하걸夏桀을 극克할 때 <九夷之師>의 향방向方으로 말미암아 처음에 어려움을 겪었으며 그 원인이 <동방 씨 큰 어르신의 참마음> 때문이었음을 잘 알고 있었기 때문이다.   허나 그 분이 결국 탕湯의 손을 들어준 것은 덕德을 전범典範으로 삼았던 까닭이었다는 사실을 일깨워 준 것이다.

[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [PART 1]

반경盤庚 상上 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다.

반경盤庚이 조을祖乙 때부터 자리 잡았던 경耿에서 은殷(하남河南 언사偃師 – 씨 언니의 땅)으로 도읍을 옮기려 하자 종친宗親들은 물론 신하臣下들과 백성들이 움직이려 하지 않아 설득하는 말이다.   상商이 은殷으로도 불린 까닭이 이 때문이다.

선왕先王이 아비나라의 아래에 있으면서(有服) 그곳의 말씀을(天命) 들어 삼가고 공경恭敬하였는데(佫謹) 오히려 어른들이(玆猶) 늘 편안하게 여기지 않아(不常寧) 도읍이 언제나 한결같지 않았던 것이 이제 와서는 다섯 군데에 이르렀다.  [그러므로] 이제 지난  날대로 이어가지 않으면 아비나라에서 기억도 못하여(罔知) 말씀을 끊으실 것이다(斷命).  이러면서(하물며 矧) 능히 선왕先王이 남긴 업業을(烈) 따른다고 하겠는가?  先王有服恪謹天命玆猶不常寧不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之斷命矧曰其克從先王之烈...<반경盤庚 상上>

[복服]은 우禹 무렵의 기록분석에서 보다시피 일정 지역을 영향력의 강도强度에 따라 구분하던 관념이다.   이를 바탕으로 볼 때 [有服]은 <~의 손길 아래에 있을 때>로 보는 게 알맞을 듯하다.   반경盤庚은 선왕先王들이 늘 단군조선檀君朝鮮을 믿고 따랐음을 들어 행여 잊혀지는 게 걱정되는 마음으로 도읍을 가까운 데로 옮길 것을 설득하고 있다(경耿 ⇨ 은殷).

왜 이런 현상이 벌어졌는지? 이해하기 위해서는 그 무렵의 상황을 조금 더 들추어 볼 필요가 있다.   먼저 성탕成湯이 하夏를 벌伐하고 상商을 이룩하였을 때의 영역은 [동으로 강수江水-서로 하수河水-남으로 사수泗水-북으로 제수濟水]가 한계였으며 이는 무너질 무렵까지 크게 달라지지 않았다(民乃有安東爲江北爲濟南爲淮泗瀆己脩(成湯) -군국지郡國志*괄지지括地志).   그런데 변수變數가 생겼다.

새로운 세력으로서 람이藍夷가 강력한 존재로 일어선 것이다.   이들은 중정仲丁 무렵에 가장 거세어졌으며(至于仲丁藍夷作寇 –후한서後漢書) 단군조선檀君朝鮮의 대륙 동남방 거점세력으로서의 역할을 톡톡히 하고 있었다.   이 시기 이후부터 람이藍夷와 그 결합 세력과의 격돌激突 기록이 종종 나타난다.

① 仲丁 6년  征藍夷(죽서기년竹書紀年)
② 外壬元年  邳人姺人叛(죽서기년竹書紀年)
③ 河亶甲 4년 征藍夷(죽서기년竹書紀年)
④ 河亶甲 5년  侁人入于班方(죽서기년竹書紀年)

결국 중정仲丁은 박亳에서 서편으로 깊숙이 들어간 심수沁水가 하수河水와 만나는 근처인 하수河水 남쪽의 [효囂 –동쪽의 짐심斟鄩과 서편인 노구老邱 사이에 있다]로 도읍을 옮긴다(元年自亳賤于囂于河上 -죽서기년竹書紀年).   말로는 정벌征伐이라고 하나 실제는 밀리고 있음을 보여주는 상징적인 움직임이다.   하단갑河亶甲 때 잠시 상相으로 옮겼으나(元年自囂遷于相 -죽서기년竹書紀年)

다시 거세어지는 압박을 견디지 못하고 조을祖乙이 분수汾水가 하수河水와 만나는 남부 지역인 [경耿]으로 천도遷都하게 되는 상황이었다(元年自相遷于耿 -죽서기년竹書紀年).   완전한 패배였다.   그 뒤 남경南庚이 엄奄으로 옮겼는데(3年遷于奄 -죽서기년竹書紀年) 그 까닭이 분명하지 않으나 짐작은 가능하다.

조을祖乙이 서쪽으로 계속 밀리면서 결국 옛 하夏의 터였던 기주冀州 지역으로 움직이는 가운데(경耿은 기冀의 아래에 있다) 이미 빈邠의 서편과 서북지역은 융적戎狄의 텃밭이었다.   이들에게 지속적으로 서북면에 압박을 받으면서 안마당까지 불안해진 조을祖乙은 이윽고 다시 도읍을 [비庇]로 옮겨 동쪽과 서편 사이에 낀 신세가 되고 만다(2年自耿遷于庇 -죽서기년竹書紀年).

이 때문에 주周의 선조先祖인 고어高圉에게 빈후邠侯를 주어 서부지역을 방어하게 했는데(15年命邠侯高圉 -죽서기년竹書紀年) 고어高圉가 그렇게 믿음직스러울만큼 역할을 했을까?   대타代打도 대타代打 나름이니 조을祖乙의 다음 대代들로서 [조신祖辛-개갑開甲(沃甲)-조정祖丁]이 특별한 기록 없이 단명短命한 뒤에 별안간

남경南庚이 람후藍侯의 영향력 안에 있는 엄奄으로 천도遷都한다.   이 사실은 무얼 의미할까?   타협이 이루어졌을까?   아니면 후예后羿의 경우와 마찬가지였을까?   반경盤庚은 바로 그의 아들이다.   그런데 주목할 사실은

응후應侯가 그를 방문한 다음 별안간 그는 동쪽인 엄奄에서 서쪽인 은殷(언사偃師)로 움직였다(7年應侯來朝 14年自奄遷于北蒙曰殷 –죽서기년竹書紀年).   어떤 속셈을 지닌 의도적인 천도遷都로 보인다.   그러면서 고어高圉의 아들인 아어亞圉에게 빈후邠侯를 잇도록 한다.   그쪽 지역에 대한 미련이 크게 남은 듯하다(19年命邠侯亞圉 -죽서기년竹書紀年).

결국 그가 북박北亳 즉 은殷으로 이동하면서 관할지역은 [東不過江黃西不過氐羌南不過荊蠻北不過朔方]으로 고정되었으며 나머지는 동방계의 손에 넘겨졌다.   그러므로 위 본문本文에서 왜 반경盤庚이 선왕先王의 일을 꺼내면서 단군조선檀君朝鮮과의 관계정립을 회복하기 위해 심각하게 걱정하고 있는지? 를 짐작할 수 있다.

* 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2014-04-23 08:51)

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한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7

대수맥

2012/11/26

3148

103

240

한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6

대수맥

2012/11/20

3172

239

한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5

대수맥

2012/11/20

3471

155

238

한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4

대수맥

2012/11/15

3372

237

한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3

대수맥

2012/11/15

3124

153

236

한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]

대수맥

2012/11/12

3338

136

235

한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]

대수맥

2012/11/12

3965

107

234

제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]

대수맥

2012/09/15

3197

131

233

[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]

대수맥

2012/08/13

3773

136

232

[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]

대수맥

2012/08/08

3959

161

231

[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]

대수맥

2012/08/08

3433

163

230

[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]

대수맥

2012/08/08

3111

123

229

[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]

대수맥

2012/08/08

3306

228

[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]

대수맥

2012/08/01

3552

104

227

[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]

대수맥

2012/08/01

3738

226

[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]

대수맥

2012/08/01

3519

225

[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]

대수맥

2012/08/01

4726

105

224

[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]

대수맥

2012/05/09

3834

114

223

[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]

대수맥

2012/05/09

3311

222

[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]

대수맥

2012/05/09

3931

125

221

가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]

대수맥

2012/04/05

4302

125

220

[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]

대수맥

2012/03/29

2959

107

219

[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]

대수맥

2012/03/29

2887

158

218

[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?

대수맥

2012/03/19

2636

217

[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]

대수맥

2012/03/11

2720

120

216

[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]

대수맥

2012/03/11

2969

159

215

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]

대수맥

2012/03/03

3173

214

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]

대수맥

2012/03/03

3129

213

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]

대수맥

2012/03/03

3453

135

212

【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]

대수맥

2012/02/20

3183

118

211

【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]

대수맥

2012/02/20

3152

210

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]

대수맥

2012/02/09

3607

106

209

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]

대수맥

2012/02/09

3397

106

208

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]

대수맥

2012/02/09

3928

105

207

현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.

대수맥

2012/01/23

3000

142

206

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]

대수맥

2012/01/14

3639

102

205

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]

대수맥

2012/01/14

3314

118

204

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]

대수맥

2012/01/14

3133

203

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]

대수맥

2012/01/14

3366

107

202

[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]

대수맥

2011/12/31

3865

164

201

【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]

대수맥

2011/12/23

3039

125

200

【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]

대수맥

2011/12/23

2744

116

199

【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]

대수맥

2011/12/23

3308

141

198

【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]

대수맥

2011/11/16

3262

122

197

【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]

대수맥

2011/11/06

3280

107

196

【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]

대수맥

2011/11/06

3011

195

【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]

대수맥

2011/11/06

3603

106

194

【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]

대수맥

2011/11/06

3251

137

193

초원의 지배자 [제 12 부]

대수맥

2011/10/29

3812

119

192

초원의 지배자 [제 11 부] [2]

대수맥

2011/10/29

4065

106

191

초원의 지배자 [제 10 부]

대수맥

2011/10/27

3996

112

190

초원의 지배자 [제 9 부] [2]

대수맥

2011/10/27

3853

105

189

초원의 지배자 [제 8 부] [3]

대수맥

2011/10/25

3867

136

188

초원의 지배자 [제 7 부]

대수맥

2011/10/25

3684

187

초원의 지배자 [제 6 부]

대수맥

2011/10/23

3204

103

186

초원의 지배자 [제 5 부]

대수맥

2011/10/23

3369

133

185

초원의 지배자 [제4부]

대수맥

2011/10/17

3340

131

184

초원의 지배자 [제3부]

대수맥

2011/10/17

3590

183

초원의 지배자 [제2부]

대수맥

2011/10/16

3813

113

182

초원의 지배자 [제1부]

대수맥

2011/10/16

4642

134

181

[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]

대수맥

2011/07/28

3806

104

180

[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]

대수맥

2011/07/28

3969

184

179

자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]

대수맥

2011/07/22

3427

118

178

[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]

대수맥

2011/07/20

4693

156

177

[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]

대수맥

2011/07/20

3835

159

176

[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]

대수맥

2011/07/20

4460

136

175

【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]

대수맥

2011/06/23

3888

108

174

【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]

대수맥

2011/06/23

3632

123

173

【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]

대수맥

2011/06/23

3731

171

172

【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]

대수맥

2011/06/23

4180

127

171

대수맥

2011/06/05

5119

139

170

대수맥

2011/06/05

6180

146

169

대수맥

2011/06/05

6165

156

168

대수맥

2011/06/03

4724

184

167

대수맥

2011/06/03

4471

144

166

대수맥

2011/06/03

5938

108

165

【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]

대수맥

2011/04/11

4304

143

164

【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]

대수맥

2011/04/11

4595

117

163

【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]

대수맥

2011/04/11

4452

126

162

【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]

대수맥

2011/03/18

4083

170

161

【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]

대수맥

2011/03/18

3600

145

160

【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]

대수맥

2011/03/18

3912

140

159

【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]

대수맥

2011/01/24

3664

146

158

【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]

대수맥

2011/01/24

4112

136

157

【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]

대수맥

2011/01/09

4312

166

156

【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]

대수맥

2011/01/09

3758

145

155

【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]

대수맥

2011/01/09

4104

129

154

【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]

대수맥

2011/01/09

3471

148

153

【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]

대수맥

2011/01/07

3777

170

152

【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]

대수맥

2011/01/07

3979

148

151

【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]

대수맥

2011/01/07

3783

184

150

【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]

대수맥

2010/12/05

3874

153

149

【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]

대수맥

2010/12/05

3718

166

148

【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]

대수맥

2010/12/05

3816

165

147

【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]

대수맥

2010/12/05

3603

171

146

【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]

대수맥

2010/12/05

4019

197

145

【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]

대수맥

2010/12/05

3661

153

144

【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]

대수맥

2010/12/05

3653

176

143

【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]

대수맥

2010/12/05

3776

172

142

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]

대수맥

2010/10/31

3697

160

141

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]

대수맥

2010/10/31

4193

152

140

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]

대수맥

2010/10/31

3808

169

139

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]

대수맥

2010/10/31

3528

150

138

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]

대수맥

2010/10/31

4256

154

137

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]

대수맥

2010/10/28

3787

188

136

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]

대수맥

2010/10/28

3947

206

135

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]

대수맥

2010/10/28

3901

178

134

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]

대수맥

2010/10/28

3723

164

133

【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]

대수맥

2010/10/28

4529

174

132

대수맥

2010/10/24

4196

132

131

대수맥

2010/10/24

4084

149

130

【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]

대수맥

2010/09/10

3590

182

129

【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]

대수맥

2010/09/10

4165

143

128

【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]

대수맥

2010/09/03

4185

140

127

【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]

대수맥

2010/09/03

4008

147

126

【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]

대수맥

2010/09/03

4263

157

125

【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]

대수맥

2010/09/03

4145

182

124

【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]

대수맥

2010/08/19

4059

154

123

【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]

대수맥

2010/08/19

3985

189

122

【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]

대수맥

2010/08/19

4936

149

121

【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]

대수맥

2010/08/19

5594

215

120

【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]

대수맥

2010/08/19

4523

166

119

【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]

대수맥

2010/07/06

3690

150

118

【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]

대수맥

2010/07/06

4118

172

117

(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]

대수맥

2010/06/30

3975

183

116

(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]

대수맥

2010/06/30

4948

191

115

【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]

대수맥

2010/06/24

4763

205

114

【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]

대수맥

2010/06/24

4497

222

113

【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]

대수맥

2010/06/24

4331

234

112

【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]

대수맥

2010/06/24

4839

250

111

【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]

대수맥

2010/06/12

4826

216

110

【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]

대수맥

2010/06/12

5819

207

109

【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]

대수맥

2010/06/09

4337

163

108

【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]

대수맥

2010/06/09

4573

180

107

【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]

대수맥

2010/06/02

4698

162

106

【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]

대수맥

2010/06/02

4452

170

105

【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]

대수맥

2010/06/02

12518

177

104

【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]

대수맥

2010/05/17

4247

151

103

【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]

대수맥

2010/05/17

4280

152

102

【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]

대수맥

2010/05/17

4095

180

101

역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]

대수맥

2010/04/25

3687

179

100

역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]

대수맥

2010/04/25

3641

180

역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]

대수맥

2010/04/25

3666

155

【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]

대수맥

2010/04/24

4078

162

【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]

대수맥

2010/04/24

4134

193

【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]

대수맥

2010/04/24

4881

228

【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]

대수맥

2010/04/24

4678

186

저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]

대수맥

2010/04/23

3624

159

【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]

대수맥

2010/03/29

4220

160

【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]

대수맥

2010/03/29

4609

200

【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]

대수맥

2010/03/28

4320

198

【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]

대수맥

2010/03/28

4781

195

【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]

대수맥

2010/03/24

4650

249

【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]

대수맥

2010/03/24

4225

187

【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]

대수맥

2010/03/24

4783

161

【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]

대수맥

2010/03/09

4778

143

【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]

대수맥

2010/03/09

4765

179

【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]

대수맥

2010/03/09

4725

152

【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]

대수맥

2010/03/09

4326

152

【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]

대수맥

2010/02/18

4294

145

【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]

대수맥

2010/02/18

3645

232

【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]

대수맥

2010/02/18

4405

141

앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3

대수맥

2010/01/11

3864

156

【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]

대수맥

2010/01/11

4232

114

【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]

대수맥

2010/01/11

4410

115

【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]

대수맥

2010/01/05

3840

151

【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]

대수맥

2010/01/04

3567

205

【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]

대수맥

2010/01/04

4036

165

【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]

대수맥

2009/12/28

3606

142

【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]

대수맥

2009/12/26

4192

139

【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]

대수맥

2009/12/26

3976

120

【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]

대수맥

2009/12/26

4157

162

【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]

대수맥

2009/12/07

4055

163

【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]

대수맥

2009/12/07

4087

172

【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론

대수맥

2009/11/22

4204

102

【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]

대수맥

2009/11/06

4058

120

【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]

대수맥

2009/11/06

3641

101

【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]

대수맥

2009/11/06

3792

108

【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]

대수맥

2009/11/06

3984

112

【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]

대수맥

2009/10/12

4715

132

【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]

대수맥

2009/10/12

4487

140

【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]

대수맥

2009/10/07

3836

138

【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]

대수맥

2009/10/07

3995

122

【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]

대수맥

2009/09/29

4856

123

【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]

대수맥

2009/09/29

3838

122

【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]

대수맥

2009/09/29

4271

168

【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]

대수맥

2009/09/25

3969

122

【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]

대수맥

2009/09/25

3803

121

【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]

대수맥

2009/09/25

3921

134

【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]

대수맥

2009/09/25

4083

124

초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]

대수맥

2009/09/21

5313

157

【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]

대수맥

2009/09/18

3951

104

【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]

대수맥

2009/09/18

4059

130

【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]

대수맥

2009/09/18

4449

120

【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]

대수맥

2009/09/09

3596

【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]

대수맥

2009/09/09

3731

143

【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]

대수맥

2009/09/09

4039

104

【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]

대수맥

2009/08/31

6425

148

【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]

대수맥

2009/08/31

4155

129

【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]

대수맥

2009/08/23

3808

102

【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]

대수맥

2009/08/23

3939

131

【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]

대수맥

2009/08/23

4056

108

【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]

대수맥

2009/08/21

3840

【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]

대수맥

2009/08/21

3718

114

【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]

대수맥

2009/08/21

3774

120

[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]

대수맥

2009/07/29

3506

122

【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]

대수맥

2009/06/21

3798

119

[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]

관리자

2009/06/22

3142

【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]

대수맥

2009/05/20

4401

140

【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]

대수맥

2009/08/17

8740

100

【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]

대수맥

2009/08/17

4123

114

【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]

대수맥

2009/07/15

4287

106

【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]

대수맥

2009/07/12

4847

123

【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]

대수맥

2009/07/12

3871

139

【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]

대수맥

2009/07/12

4356

152

【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]

대수맥

2009/06/21

3702

【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]

대수맥

2009/06/13

3880

100

【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]

대수맥

2009/06/13

3933

185

【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]

대수맥

2009/06/13

4513

112

【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]

대수맥

2009/05/20

4223

【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]

대수맥

2009/05/02

4301

【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]

대수맥

2009/05/02

4078

102

【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]

대수맥

2009/04/23

4451

102

【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]

대수맥

2009/04/23

4637

142

【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]

대수맥

2009/04/23

4744

127

【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]

대수맥

2009/04/14

4998

130

【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]

대수맥

2009/04/14

4386

180

【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]

대수맥

2009/03/31

5089

142

【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]

대수맥

2009/03/31

5180

163

[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]

대수맥

2009/03/22

4618

138

[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]

대수맥

2009/03/22

4845

[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]

대수맥

2009/03/07

4449

[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]

대수맥

2009/03/07

4920

115

[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]

대수맥

2009/02/28

3945

[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]

대수맥

2009/02/28

5757

128

[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]

대수맥

2009/02/20

4961

125

[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관

대수맥

2009/02/18

4064

131

[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]

대수맥

2009/02/14

6239

181

[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]

대수맥

2009/02/08

4634

131

[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]

대수맥

2009/02/07

4354

[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]

대수맥

2009/02/06

5723

129

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